Hacia un concepto postconvencional de solidaridad

Nowadays , the term solidarity is widespread. However, solidarity only beco- mes meaningful when it comes from a normative grounding. We refer to a post-conventional solidarity, which does rsot rule out the structures of a quotidian world. Consequently, solidarity must be distinguished from a type of ethnocentric solidarity — as in the thesis defended by Rorty — to be contemplated from a post-conventional viewpoint. The theory of Habermas appears to offer an alternative that meets the demands of a concept of solidarity interwoven with a normative commitment.El término solidaridad se ha convertido hoy día en tema corriente. Sin embargo, la solidaridad encuentra sentido sólo desde una fundamentación normativa. Estaríamos hablando de una solidaridad posconvencional, que no renuncia por ello a las estructuras de un mundo de la vida cotidiano. Por eso, la solidaridad necesita diferenciarse de un tipo de solidaridad etnocentrista — como es la tesis defendida por Rorty — y pensarse desde un punto de vista posconvencional. La teoría de Habermas parece ofrecer una alternativa que responde a las exigencias de un concepto de solidaridad imbricado con un compromiso normativo

La cuestión del relativismo cultural

La actualidad de la temática sobre el RELATIVISMO CULTURAL es obvia. En determinadas ciencias sociales funciona, de hecho, como un supuesto intocable. El presente artículo pretende cuestionar dicho presupuesto intentando delimitar el sentido aceptable en su aplicabilidad. A tal efecto hemos compulsado diversos puntos de vista de diferentes y relevantes expertos sobre esta cuestión: I. Kant, R. Dawkins, M. Weber, J. Habermas, R, Rorty, etc. Y, también, hemos dado nuestra opinión.The current importance of the subject matter on the cultural relativism is obvious. In certain social sciencies it works of fact as an untouchable supposition. The present article tries to question presupposed saying trying to delimit the aceptable sense in its aplicabilidad. To such an effect we have collated diverse points of view of different and relevant expert in this question: I. Kant, R. Dawkins, M. Weber, J. Habermas, R, Rorty, etc. And, also, we have given our opinion

The construction of the identities

El análisis de categorías y conceptos que se supone forman parte de nuestra capacidad explicativa de las formas de comportarse y relacionarse los diversos grupos humanos representa una necesidad cada vez más aguda para orientar las prácticas sociales y educativas en un mundo progresivamente intercultural. En este trabajo pasamos revista a los análisis relativos a las diversas identidades que marcan las percepciones mutuas de los grupos sociales y culturales y tratamos de decodificar aquellas clasificaciones que no responden a realidades contrastables, ya que si los fraccionamientos identitarios son realidades palpables y, a menudo, patológicas en la organización de las relaciones entre grupos humanos, ello no significa que sean factores explicativos de una situación. Antes al contrario, las ‘identidades’ son categorías que requieren continuamente ser explicadas.The analysis of categories and concepts that supposedly form a part of our explanatory capacity in social behaving and relating represents a necessity increasingly more acute to the guidance of practices in a progressively intercultural world. In this work, we will examine the relative analyses of diverse identities that mark the mutual perceptions of social and cultural groups. We will try to decode the classifications that do not respond to contrastable realities since the divisions of identities are palpable realities and often pathological in the formation of human relationships. This does not mean that they are explanatory factors of such situations. On the contrary, the “identities” are topics that requires to be probed continuously

La utopía política en el pragmatismo de Richard Rorty : liberalismo sin fundamentación filosófica

Licenciado (a) en FilosofíaPregrad

Acerca del antirrepresentacionalismo de Richard Rorty

La presente comunicación, de carácter descriptivo, da cuenta de algunos de los aspectos principales que articulan el llamado antirrepresentacionalismo que fuera defendido por el filósofo pragmatista Richard Rorty. Además, contiene una explicación sucinta del modo en que la noción rortiana de etnocentrismo opera como enlace entre el antirrepresentacionalismo y el liberalismo para, finalmente, proponer a la filosofía como una forma de conversación y práctica social

Universalidad de los derechos humanos y crítica de las teorías de la naturaleza humana en el pragmatismo de Richard Rorty

Publicad

Una defensa del conversacionalismo epistémico.

In this paper I defend the Rortyan conversationalist conception of epistemic justification against some objections which have been supported by some pragmatist philosophers. First, I propose a reconstruction ofthe argument that Susan Haack made against Rorty's conversationalism. Then, I point out Putnam's and Hahennas' criticisms to rortyan project. The objections that I present to all those critics lead me to as sume a contextualist and conventionalist characterization of the criteria for justificatory correction. Finally, dismantling the anti-intuitive consequences which supposedly follow from giving up veroteleologism (i.e., the idea that truth is the goal ofinquiry) is the main point ofmy defense ofthe Rortyan account.En el presente trabajo defiendo la concepción conversacionalista de la justificación epistémica en la caracterización que de la misma ha hecho y sigue haciendo Richard Rorty. Me detengo en un grupo de objeciones provenientes del campo pragmatista. Vertebro la exposición a partir de la crítica a Rorty sostenida por Susan Haack, incorporando luego las observaciones que Hilary Putnam y Jiirgen Habermas le han presentado al proyecto rortyano. La critica de dichas objeciones conduce a la asunción de una caracterización contextualista y convencionalista de los criterios de corrección justificatoria. Un punto clave de mi defensa de la posición rortyana es desarticular las consecuencias antintuitivas que supuestamente se siguen de abandonar el veroteleologismo, esto es, la idea de que la verdad es la meta de la investigación

Coping with tradition: Rorty and the uses of the philosophical legacy

El objetivo de este trabajo es mostrar que la relación de Rorty con la tradición filosófica presenta muchos más matices de los que su reputación podría hacer creer. Se confrontan dos hechos: de un lado, el propósito rortiano de superar la tradición; de otro, la necesidad de la tradición para mantener la conversación, interés principal de la filosofía para Rorty. Por tanto, la relación de Rorty con la tradición es ambigua. Ahora bien, esa ambigüedad puede verse como no contradictoria: Rorty no pretendió tanto ofrecer una argumentación alternativa a la de la tradición cuanto una alternativa a la argumentación de la tradición. Así, más que romper con la tradición, Rorty, a su modo, le da una oportunidad.The aim of this paper is to show that Rorty’s relationship with philosophical tradition has more nuances of meaning than his reputation might suggest. Two opposite facts are considered: on the one hand, Rorty’s intention to overcome tradition; on the other hand, the fact that there cannot be conversation, the main interest of philosophy for Rorty, without tradition. Rorty’s relationship to the philosophical tradition is, thus, ambiguous. Nevertheless, this ambiguity can be seen as not inconsistent. One reason might explain this fact: rather than an alternative argumentation to the traditional one, Rorty offered an alternative to the traditional argumentation. Therefore it makes more sense to read Rorty as giving the tradition a break rather than breaking with the tradition.Ministerio de Ciencia e Innovación (España) FFI2009-0770

Bioética, crítica y sociedad: más allá del principialismo

La bioética, como disciplina en construcción y como escenario de convergencia interdisciplinaria, merece una continua redefinición desde las voces y las miradas que la habitan. El énfasis bioético ha sido puntualizado alrededor de las ciencias biomédicas y en este énfasis el enfoque metodológico basado en principios ha provisto un sólido fundamento metodológico para la resolución de conflictos morales suscitados en situaciones concretas derivadas de las nuevas tecnologías en el contexto biomédico. Sin embargo, otras miradas consideran que este enfoque basado en principios es insuficiente en la promesa de abarcar la compleja realidad de los problemas que afronta. Particularmente, las ciencias sociales reclaman un lugar y una voz constructiva en la articulación de una propuesta epistemológica más robusta desde el concepto de una bioética crítica

Consecuencia del neopragmatismo. El aspecto critico de Richard Rorty

Realiza una reconstrucción crítica de varias polémicas en torno a la figura del intelectual norteamericano y filósofo neopragmatista Richard Rorty, con el fin de evaluar los aspectos más relevantes de su pensamiento y reconsiderar su papel en la filosifía reciente. Ha seguido un método pragmático o hermeneútico, dado que pretende reconstruir la situación problemática o el horizonte de comprensión en el que se desenvuelve Rorty a través de los efectos de sus intervenciones en los más variados escenarios de la filosofía contemporánea. Comienza por una contextualización previa del ámbito de discusión a partir de ciertas claves exegéticas de algunos hechos de la filosofía, la cultura y la política actuales: - el retorno del pragmatismo americano tras su relativa desaparición de la escena filosófica de los Estados Unidos tras la II Guerra Mundial ; - el giro linguístico de la filosofía narrado en tres momentos: lógico-epistémico, pragmático y retórico ; - el conflicto entre la filosofía analítica y continental en los Estados Unidos como dialéctica sustantiva de la historia reciente de la filosofía norteamericana ; y - el discurso de la izquierda norteamericana: los primeros movimientos socialistas y la gestación de programas socialdemócratas como el New Deal, la radicalización de la New Left durante los años sesenta y el surgimiento de una Izquierda Académica en la actualidad desligada de la política institucional y democrática